“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”

敢把至高无上的封建君主，称作掠夺天下人财富的最大盗贼，而且是惨杀天下人生命的罪恶凶手。如此血性直爽男人，就是唐甄，中国历史有重大影响的“杰出思想家”。

唐甄与遂宁吕潜、新都费密，合称“清初蜀中三杰”，与王夫之、黄宗羲、顾炎武并称明末清初“四大著名启蒙思想家”。

四川大学哲学系退休教授李亚宁，早在50年前便开始关注唐甄，对其思想成果潜心研究后，书成17万字的文本。

“恩格斯有句话说，这是一个需要巨人并产生巨人的时代。”4月7日，谈及唐甄，李亚宁斩钉截铁，“唐甄就是那个时代的巨人”。

民主思想先锋

完成启蒙思想读物《潜书》

明末清初百余年间，战乱此起彼伏，封建专制压榨，民不聊生。这是“一个需要巨人而且产生了巨人”的时代，的确，这个时代产生了唐甄。

明崇祯三年（1630年），唐甄出生于四川达州，幼年一直在此度过。8岁时，因为父亲唐阶泰考中进士，上任吴江县令，唐甄从此跟随父亲宦游，先后在江苏、江西、北京、南京等地待过。唐甄从小展露才华，“十四五岁，即嗜古学，精进淬砺，不拘拘于师说，落笔卓有端绪。善为歌诗，集中如《散病》、《独饮》、《春游》诸诗，皆少作也。附居舅氏李研斋（抗清英雄李长祥）家。太夫人督课甚严，故先生有‘昼当课其文，夜当课其诗’之句。”

清顺治十四年（1657年），28岁的唐甄回四川阆中参加乡试，中举人。第二年他还赴北京参加过进士考试，未中，旋即参加吏部考试。清康熙十年（1671年），42岁的唐甄任山西省潞安府长子县知县。

上任之初，唐甄意气风发，体恤民情，看见民不聊生，便首先发动百姓栽桑养蚕。他“以身率之，日省于乡，三旬而树桑八十万本，民业利焉。”他看见当地官吏采用酷刑，欺压百姓，过于残忍，纷乱不断，便整顿吏治，废除酷刑，“夹棍非刑，废置不用。民化其德，狱讼衰息。”深得百姓好评。

正当唐甄大刀阔斧实施自己政治理想抱负的时刻，却因为逃犯的事情被牵连，被免职，唐甄只当了10个月县令。

彼时，因张献忠率部进川战乱后，四川山河破败，唐甄难以归乡都市之狱中帝王，于是客居江苏潜心苦读笔耕。在这里，他当过家庭教师，卖过字画，做过小生意。但经商赔本，晚年的唐甄越发穷困潦倒，甚至衣不蔽体，食不果腹，“萧然四壁，炊烟尝绝。日采废圃中枸杞叶为饭。衣服典尽，败絮蓝缕”，处境十分凄凉。

物质生活败落的唐甄，并没有走上封建社会落魄文士的老路，反而整日“陶陶焉振笔著书不辍”。他坚持信念，用毕生的力量实现理想，并把力量贡献给社会，哪怕自己是一个穷困书生，“岂可求诸外而忘其内，顾其小而遗其大哉！”

最终，这个读书人的社会良知，经三十多年呕心沥血，锻造成一部精神财富--《潜书》。

《潜书》共97篇论文，分为上下两篇。上篇论学术，重在阐发“尽性”与“事功”相互统一的心性之学；下篇论政治，旨在讲求实治实功抑尊富民的治世之术。他以激励的言辞、犀利的笔锋猛烈抨击封建专制制度，提出自己的社会主张、政治革新、治学思想、军事谋略等，被后来的学者推为中国民主思想的先锋。

市民经济家

提倡商品经济自由贸易

经商失败，是唐甄学术生涯的一笔财富。因为这次经历，唐甄深刻体会到统治阶级利用封建特权，扼杀工商业资本的暴行，是阻碍商品经济发展的根源。在他看来，这是“穷其宝而攘其命”的“虐取”。

唐甄认为，如果“官不扰民”，工商业者“因自然之利无以扰之，则财不可胜用矣。”官府应该允许自由经营。他强调的是“天地之道故平，平则万物各得其所。”也就是说，“自然之利”不该是皇帝私人的产业，而是天下所共享的。

改革货币是唐甄最有特点的想法之一，是其推崇的促进流通的商业措施。他指出，以白银作为货币，限制了财物的交换，阻碍了商业的发展。“夫财之害在聚。银者都市之狱中帝王，易聚之物也。”要促进商业的繁荣发展，实现民众的生活富裕，“救今之民，当废银而用钱”。因此，唐甄认为，用铜钱取代白银，商品交换才能更好地得以进行，并可消除白银易聚之弊，发挥货币的流通作用。

经济上主张自由经营，政治上也要求平等。披着古代圣贤的外衣，唐甄却提出了近代人的要求，有社会平等的渴求。他说人不应该分贫贱、尊卑，当然也就无分等级，无分族类。这是从“圣众同道”，“得志于所生”推论出人人都可以成为“治世”圣贤的政治平等结论。

如此一看，唐甄提出了同时代最彻底的民主思想。

平民政论家

主张老百姓富起来才是真正的富

在社会底层摸爬滚打，唐甄真真切切认识到普通老百姓的历史作用。比如有了老百姓，土地才有人耕种；土地有人耕种，社会财富才能创造出来；有了社会财富，才能保证消费。

“立国之道，唯在于富，富在编民，不在府库。”唐甄主张的富民政策，让人眼前一亮。“国无民，岂有四政！封建，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”意思就是，只有民众丰衣足食，国家才能兴旺发达；如果民众贫穷困苦，必将导致国家灭亡。

最重要的，立国之富不在国库财富充盈，而在民众生活富裕。唐甄说，“古之贤君，举贤以图治，论功以举贤，养民以论功，足食以养民。官有百职，职有百务，要归于养民。”也就是说，从足食到养民，从养民到论功，从论功到举贤，从举贤到图治，一切都要从保障老百姓的物质利益出发。他深刻地认识到，社会物质生活条件对人民的意识、观点、道德面貌、社会风尚有决定性的影响。

一切围绕富民，“财者，国之宝也，民之命也，宝不可窃，命不可攘。”国家要有“其举事任职虽多，不过使不困穷而已”的认识。

兵学军事家

独创军事辩证法思想

唐甄的军事思想独树一帜，表现在他从政治、军事、天时、地利等客观具体情况去分析“知兵”的“自然之理”，而不是靠天命迷信，特别是对于战争的胜负，唐甄主张正确地发挥人的主观能动性，力除以谈论鬼神来代替谈论人事之兵。

他认为，战之必胜除了客观因素之外，还取决于主观指挥正确与否，而主观能动性是建立在客观规律之上的。在唯物主义认识论的基础上，唐甄提出了朴素的军事辩证法思想。

《潜书》中反复申述战争切忌带主观性、片面性，不仅要了解矛盾着的敌我双方，而且对矛盾着的任何一方都要一分为二，胜利才能有完全的把握。这是唐甄军事辩证法思想最有价值的内容。

李自成、张献忠和吴三桂的故事，唐甄畅谈。他认为李自成、张献忠起义失败，都是因为没能先“自固”，也就是没有可靠的根据地所致。而吴三桂“身为王者，其军多宿将战卒，蓄积数十年，金钱之富，甲兵之多，等于京师”，但是，一朝覆灭，为何？“不好计策，不下谋士，恃其强围之势，适以这其灭亡也。”也就是说，吴三桂忽略了攻守之计。

此外，唐甄提出了“图危在安，定乱在暇”，“以战去战”，“不知兵，则仁义无用”等等诸多军事思想。相较于同时代的进步思想家如王夫之、黄宗羲、顾炎武等，唐甄是唯一人进行了系统的军事思想思考的。

率直四川人

批判封建专制，敢骂君主“贼”

《潜书》所代表的唐甄思想，实则基于他对封建专制制度的批判，由此提出具有进步意义的政治主张等。

不得不提，唐甄对封建专制制度的批判深刻、尖锐、大胆。他直言，“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”他批判封建君主至尊权势的取得和专制极权的统治，是建立在杀天下之人、掠天下之财的残暴野蛮行为上的。他犀利指出，两千多年的君主专制社会，就是一部“杀人如麻”、“血流漂杵”的悲惨历史。

对于这些祸国殃民、恶贯满盈的封建君主，唐甄慰藉则厉言，“其上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。”他觉得即使以极刑去处死暴君昏主，亦难以抵其屠戮祸害天下人之罪。

如此大胆的作风，有人曾怀疑是因为唐甄在政治上失意，家庭经济败落，宣泄的个人情绪。事实上，唐甄基于探索救民治国的真理这一强烈的思想动力，以其艰苦卓越的从事学术研究活动，已经做了最好的回答。并不是为了“卖文为生”，他也不怕“触时忌”，不为“应酬之文”，也不管别人“诋湮”。

有学者说，《潜书》所表现的唐甄的进步人生观，具有民主主义的战争风骨。正如唐甄在《潜书》中曾经提到，他之所以有着直率朴实的性格，和生养他的四川这片土地有关。

/人物简介/

唐甄

唐甄（1630～1704），初名大陶，字铸万，号圃亭，四川达州市通川区人。中国近代百名进步思想家之一，与王夫之、黄宗羲、顾炎武同称“四大启蒙思想家”，与吕潜、费密并称“清初蜀中三杰”。

唐甄拥有启蒙元勋、民主先驱、市民哲学家、平民政论家、农贾经济家、兵学军事家、诗人等头衔，彪炳千古。呕心沥血三十载而成的《潜书》是其主要代表作，是我国早期启蒙思想的代表作之一，是猛烈抨击封建专制主义的旗帜。华西都市报-封面新闻记者李媛莉（部分资料由胡传淮、李亚宁提供）绘图罗乐返回搜狐，查看更多