图形6：明代公主寺壁画中天蓬与天猷

天蓬天猷被打回原形

山西繁峙县公主寺明代壁画延续了平阳府壁画和永乐宫壁画中北极四圣的构图方式，两两分组。也就是天蓬—真武组队，天猷—黑杀组队，公主寺壁画榜题将天蓬大元帅与真武合为一组，称为“天蓬大帅玄天上帝”，另一组则名为“天猷副元帅等众”。

站在真武大帝旁边的天蓬 公主寺壁画 网络资料

站在黑杀旁边的天猷 公主寺壁画 网络资料

康熙年间的水陆画《三官大帝水陆画轴》（山西博物院藏，花脚大仙拍摄）

公主寺的天蓬和天猷已没有多臂多头特征，去掉了神性要素，改为一头二臂的写实武将模样（也与康熙年间的《三官大帝水路画轴》中的天蓬和天猷类似）。让人恍然回到了南宋初年舒成岩与三皇洞的那种类似凡人武将的拘谨状态。但是最初的拘谨，是因为造像特征还在初创阶段，阶段性的主题历史使命是创立、确立，所以还没来得及好好恣意装饰发挥，而在公主寺状态，已经对四圣的描摹，采取了一种只求过得去的态度，连天猷与黑杀的组合的题记，也只“天猷副元帅等众”，把黑杀大神也给等略了，显示出一种罕见的漫不经心。但是，或许这也是元代以后直到明代的观念中，对宋代家神黑杀的一种故意贬损。因为黑杀作为宋太宗登基的特定符命大神，作为庇佑赵宋的专属神灵，在此后的新朝元明时期，都会被新朝所忌讳冷落，也是情理中事。（黑杀大神的阐述详见老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋；老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕下篇：四圣在南宋）

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公主寺的四圣大神都带了头光。也许是因为天蓬天猷“剃”掉了长发，头光容易体现的缘故吧。

同时，公主寺壁画中的天蓬天猷，乃至真武黑杀，为何如此漫不经心简率呢？大家要明白，此前的舒成岩、三皇洞、《道子墨宝》、《朝元图》、《神仙赴会图》，都是道教主导的神仙序列，而公主寺，则是一座佛寺！

公主寺的大雄殿，乃明宏治十六年（1503）重修，内设佛坛，坛上主供释迦、药师、阿弥陀佛，释迦牟尼佛像前是迦叶、阿难二尊者。殿四壁的画像壁画，也是以卢舍那佛和弥勒佛为中心，300多人物面佛而立。

就算公主寺是释教为尊，三教合流，壁画的神灵总体上也是三教汇流的状态，但是无法回避佛教主尊道场的性质。所以，在佛教主导的壁画体系中，四圣的名讳既不必一一注明，你的神灵打扮，也就不必逐一地去较真了，况且，正因为佛教主场的缘故，在公主寺中，有些大神，竟然已经打扮得宛如以往大家熟悉的天蓬天猷。天蓬天猷的外观要素的唯一性遭遇了挑战，这个情形，是在道教神谱中不曾遇见的一种直观的危机。请看下图。

甘露军吒利明王

你看，长发飘飘，三头六臂，头上小头，手执帝钟，长戟，如果不说，你一定以为是天蓬天猷，但是人家却是佛家的明王，所以，既然天篷天猷的装扮已经被别人用上了，又岂能继续在你天蓬天猷身上继续同样的装扮呢？衣服装饰法器都被人家用了，你只能素衣简帽，也是没有办法的事情，谁让这是人家的主场呢？

这位神似天蓬的大神，是甘露军吒利明王，军吒利是瓶子的意思，瓶在密宗为甘露之意。其实不仅是甘露军吒利明王，在公主寺明王中，我们还可以看到马首明王手中的绢索，宝镜，不动尊明王手中的斧钺，降三世明王手中的宝剑，步掷明王手中的火轮，大力明王手中的双剑、弓箭。而这些也都是天篷、天猷手中常见的法器执物。

公主寺壁画中的步掷明王 网络资料

公主寺壁画中的不动尊明王 网络资料

公主寺壁画中的大力明王 网络资料

公主寺壁画中的降三世明王 网络资料

公主寺壁画中的马首明王 网络资料

但是，你也不要以为是明王们夺了天蓬天猷的法器，那只是一个玩笑话，因为明王的仪规在宋初就已经成熟。在这里我们就不介入道教与密宗，乃至道教与佛教互相交融的历史纠葛之中了，总之，公主寺壁画中，正是由于是佛寺，况且天蓬天猷之前惯常所执之法器，乃至于形象，也正是因为已经被明王们所持有，所以天蓬天猷们，就不必再继续持有了。所以，既然并没有那么多的法器去执有，所以天蓬天猷，也只需要恢复两只手臂，就足够了。

图形7：明代毗卢寺壁画中天蓬与天猷

重复了一遍的天蓬与完全被忽略的黑杀

河北毗卢寺壁画，也均延续了平阳府壁画《神仙赴会图》和永乐宫壁画《朝元图》中北极四圣的构图方式，两两分组。

毗卢寺也是一座佛寺，毗卢殿中央须弥座上供奉毗卢佛，又称毗卢舍那佛，密宗称大日如来，为密宗本尊，意译为光明普照。毗卢佛像前置有该寺原有的石佛像二尊，两侧有近年补塑的香花菩萨二尊。殿内共绘有壁画122平方米，绝大部分均有壁画题记，共有122组。每组少者一至三四人，多者十余人不等。共绘有各类各式天神帝君、善萨天王、护法诸神、往古人物五百多身。

毗卢寺壁画中，虽然也将四圣分为两组，两两对应，但是天蓬天猷的手臂条数呈现混乱状态，其中天蓬只绘出三条手臂，天猷则绘有四条手臂。在天蓬真武的常规组合中，各自具备榜题，一曰“天蓬大帅等众”，一曰“玄天上帝”（见下图）。

毗卢寺壁画 玄天上帝（真武）与天蓬

而在对天猷黑杀组合进行描述的时候，却发生了一起事故。天猷黑杀两个组合，没有继续像对应的天猷真武那样，获得分别的榜题，而只有天猷一个获得了榜题，黑杀没有任何说明，同时，天猷的榜题，写的还是“天蓬大帅等众”，而没有标注天猷副元帅的名号。

毗卢寺壁画 天猷与黑杀

这引起了我们的警觉，因为山西繁峙县公主寺明代壁画北极四圣中。壁画榜题将天蓬大元帅与真武合为一组，称为“天蓬大帅玄天上帝”，另一组则名为“天猷副元帅等众”。也同样只标了三圣的姓名，故意隐去了黑杀。这次在毗卢寺壁画中，四圣分别题记，真武获得“玄天上帝”题记，天蓬获得“天蓬大帅等众”，而天猷获得的竟然也是“天蓬大帅等众”，而黑杀，则只字不提。

而且，真武有头光，黑杀连头光也没有。

由此可见，明代两次壁画中，故意对黑杀的贬损，忽略，就是一种故意，是元明以来对赵宋家神黑杀的故意羞辱与冷落。

那么，毗卢寺中在四圣题记中，出现两次天蓬元帅的题记，是不是一定是个事故呢？未必。

多写了一次天蓬，将天猷误题为天蓬等众，也未必一定是一种事故，他或许就是因为元蒙到朱明都厌恶的赵宋战神黑杀的牵连，加上黑杀与天猷本属于一组，所以将天猷黑杀组合，也连带给贬损了，结果，将天猷黑杀组合的名字，同样命名为天蓬等众，言下之意，就是不仅黑杀不提了，连跟黑杀一组的天猷的名讳也懒得提了，只标他是天蓬元帅的属下而已。因为四圣中为首的就是天篷。四圣中的所有神灵，都可以称呼为天蓬等众。只是此时真武已经被尊为玄天上帝，而需要加以尊重，不便被黑杀拖累而隐去名讳而已。这的确是一种可能。

未完待续

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