在中国，以人名而命名的城不多，以人名而命名的路也没几个，而在济南，却有一条路以人的名字命名。这条路，就是闵子骞路。

路在济南东部、洪家楼商业圈里，以闵子骞而名，确切地说，是与闵子骞墓园有关。闵子骞的墓园，在路的中段。一溜灰色的仿古围墙，中间凸起一座仿古门楼。仿古门楼也是灰色的，只是灰了门楼的边儿，其他的，都是大红色的：撑起门楼的柱子是大红色的，挑起来的窗棂也是大红色的，这在极度现代繁华的圈子里，倒也显得古色古香。门楼的檐下，悬一黑漆匾额，金字书写：崇孝苑，落款为欧阳中石。进得门来，便是三开间的祠堂，正中供奉着闵子骞坐像。乍看祠堂，像是一座庙。其实，庙与祠堂，在汉代以前，并无太大的区别，都是祭祀祖先的地方，只是汉代以后，庙与祠堂发生了变化，祠堂用来专门祭祀同族祖先，或者供奉为伟人名士，而庙宇则与土地庙混在一起，蜕变成为专门祭祀鬼神的场所。闵子骞的坐像，面容端庄沉静，纹理润泽细腻，整体漆黑透亮，为黑陶制品。黑陶，龙山文化的代表物件，首次发现于原属历城的龙山镇城子崖，距今有4500年到6000年的历史，是崇尚黑色的大舜一族的伟大创造。在我看来，黑陶的“闵子骞”，端坐在祠堂里，除了传承黑陶的典雅壮美、彰显济南的古老文明之外，它还能让人触摸到历史的凝重，震撼到舒适的心灵。

闵子骞，生于鲁昭公六年（公元前５３６年），卒于鲁悼公十九年（公元前４４７年），春秋时代的鲁国人，师从孔子。孔子称赞他：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”意思是说：闵子骞真是孝顺。人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。言外之意，肯定了闵子骞是一个孝子。关于闵子骞的孝，后人多以“单衣顺母”或者“鞭打芦花”来广为宣传他的善良、宽容和孝悌，并形成一种文化现象，深深扎根于民间，成为传统文化的一笔宝贵的财富，殊不知，闵子骞的“孝”还表现在仁爱、忠义上，表现在“如有复我者，必在汶上矣”的坚定与决心。当时，鲁国的掌权者季孙氏派人请闵子骞做“费邑”，用现在的话说，是请他做地方大员，但他请求来人：“善为我辞焉”，并告诉来人：“如有复我者，必在汶上矣。”意思是说，你若再来找我，我就逃到汶水以北去！

古之汶水，源于旋崮山，流经莱芜、新泰、泰安、肥城、宁阳，过汶上而汇注济水，是济水的主要支流，以水流湍急而著称。在生产力十分低下的当时，汶水就是一道天堑壕沟，阻隔了南北交通，因而闵子骞要渡河北去。那么，是什么原因让他要悖于孔子的“学而优则仕”？原因就在于“出仕”要有明确的目的。虽然儒家认为，有才学、有品德的读书人应该出来做官，如若饱读四书五经而不去做官，就像农夫种了庄稼没收割一般，但是，做官要合乎礼仪。孟子说：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。” 意思是说，古人不是不想做官，但做官不能违反做官的原则。那么，古人的做官原则是什么呢？孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”意思是说，当国家政治符合大道时，可以出来为官，以各尽其职，服务社会，而国家政治腐败时，就不要出来做官了。闵子骞所处的时代，正是鲁国贵族季孙氏凌驾于公室之上、掌控国家实权之时，有悖于儒家“君君臣臣”的皇权思想草根入仕，不可能实行儒家仁政、德行的政治主张。所以，闵子骞宁可北渡汶水，也不愿放弃原则，与季孙氏同流合污，做季孙氏的家臣、食昏君的俸禄，显示了他政治上不为高官厚禄所惑的忠义。后来，闵子骞真的隐居在汶水以北，即现在的济南历城一带，死后葬于华不住山。

一条3米多宽的砖道，连接起了闵子骞的祠堂和墓地。砖道两旁，立着一些石人、石马、石羊、石狮、石龟等，虽然残破的令人蹙眉，但也能让人从中感受到永恒的人文精神。砖道尽头，矗石碑一块，碑上阴刻“闵子骞墓”，新整修的墓丘为砖砌，呈圆丘状，封土高三米左右，直径5米左右。墓的北侧，存放着许多文人墨客的赋诗题记，有颜真卿的“东方朔画像赞并序”、柳公权的“玄秘塔”等价值连城的碑刻，还有一代枭雄韩复矩书写的匾额“裕鲁当”，那是济南石刻博物馆收集来的遗存。据说，上世纪六十年代以前，闵子骞的墓园还相当规模，仅占地就有七八亩，封土周围有三十多棵合抱粗的古树、十余通历代碑刻等，但五十年之后的今天，能在寸土寸金的商业圈里，不管大小，留下这方墓园，实属不易。

传说，祠堂的西侧，曾有过一口石棺，说是从华不注山下抬来的。关于石棺的来源，《闵氏家谱》记载了一则据说是唐宋八大家之一的齐州（济南）知州曾巩撰写的故事：北宋诗人、书法家黄廷简任济军厅兼历城县事时，清理华不注山下的小清河河道，发现这口石棺。离奇的是，这口石棺上有一诗，诗云：“孝哉闵子骞，死后葬黄泉。幸遇黄太守，起我在高原。”这让黄廷简有些狐疑，没想到发现石棺的第二天，圣旨来到，黄廷简晋升为太守，应验了石棺上的诗句。于是，黄太守便命人抬着石棺，沿着华不注山南行，准备择一高处重新埋葬。行进途中，棺绳突断，又忽起大风，旋即聚土为坟。问当地居民，原来这片田园的主人姓高名原……这则故事，虽然是一个传说，而且还带着神话色彩，但流传至今，一直让济南人津津乐道。然而，传说毕竟还是正史，经不住历史的拷问。

譬如说这则故事的时间记载，虽然都是北宋熙宁年间，但曾巩任齐州知州时，是在北宋熙宁四年至熙宁六年之间，即公元1071年至公元1073年之间，而黄庭坚在这期间才刚初仕，在河南叶县当一名县尉。而且，在此之前、之时，正史也没有黄姓官员在历城任职的记载。再说，小清河的开挖时间是南宋建炎四年，即公元1130年以后，比《闵氏家谱》记载的小清河河道时间晚了六十多年……当然，如果传说确有其事，那黄廷简疏浚的是济水残渠，而不是小清河。

其实，石棺的传说虽然有些离奇，但也不是空穴来风。闵子骞作为鲁人，死后葬在齐地，在《闵氏家谱·居齐实迹》中确有记载：闵子骞北渡汶水，受聘于齐国设教传道，享年89岁，卒于齐，葬于华不注山，至于济南太守李肃之在宋熙宁七年（1074年）筑建的闵子祠，以及苏辙撰写、苏轼书写的碑文，至于闵子书院、讲学堂、訚訚斋、芦花馆等，则都是后话。

作为孝行的楷模、孝悌忠义的代表，闵子骞不但深受济南人爱戴，也深受炎黄子孙的爱戴草根入仕，其墓、其祠除济南之外，济宁的鱼台、河南的范县、安徽的萧县、宿州等地，还有六七座，但由于年代久远，加之古籍文献的简约或缺残，根本无从考证，也不需考证，因为人们早已把闵子骞作为孝义孝道的化身，把闵子骞的传说作为传播的仁义宽厚载体，通过口耳相承，把他的孝义精神作为修身的根本、立身的基石，铭记于心中。而济南，把一条路命名为“闵子骞路”，则是济南人对这位先人的永久纪念。