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丹道修炼,4个条件,法侣财地

2022-07-25小说大全290

法侣财地

丹道实修必须具备“法、财、侣、地”四大条件,才能修炼获得大成就,所以古人说:“法、财、侣、地,缺一不可。鼎炉、符火,始终一致,不可不知。”

法,修持之轨范,就是方法,也就是所谓的丹道口诀。不得真法口诀,那么就是盲修瞎练。得法必求之于师,由真师点窍,口口相传下手功诀,以及火候细微。

吕祖《采金歌》:“此妙诀,要师传,不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传,非人远,万两黄金不肯换。”

《鼎器歌》:“须要真师真口诀,指破阴阳三品丹,方可存心待明月。”

《沁园春》:“辨水源清浊、金木间隔。不因师指,此事难知。”

张紫阳《悟真篇》:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”

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访师求法,最是不易,有追随师父数年不得闻一语者,有侍师十余年才得入手口诀者,有苦求明师二十余年才得火候全诀者,有经受不住师父的考验一诀不得者,甚至也有访道数十年被伪师所困、刁师所迫、邪师所诱而终生无成者。古人待教久而入道精,钟离十试吕祖,邱长春受百难于王重阳,伍冲虚切问二十载于曹还阳,白玉蟾十年侍真驭,皆节节传授,非是一口吐尽。

白玉蟾曰:“说刀圭于癸酉七月之夕,尽吐露于癸亥春雨之天。”冲虚子逢师于万历己巳三月,受全于戊子三月,盖二十年也。

谛观往昔圣真,皆艰难得诀。得诀后又数十年,然后就事。今略举数条:

葛仙翁曰:“昔吾得此道三十余年,叹无法财了兹妙道。”

抱朴子《流珠歌》曰:“三十年内,日月长吁,吾今六十,忧赴三途。”

张三丰栖静三十年,乃遇郑思远,授以至道,又三十年始就事。

龙眉子曰:“手握天机六六秋,年年此夕不胜忧。神功,乏三人就,黍米灵无二八修。信道龟蛇须福地,要知骑鹤上扬州。谁能假我扶摇力,一举同迁在十洲。”

此其人虽语言犹人,衣食犹人,而处心积虑,必有不同于人。道极易知,师匠难遇;道极易行,护法难得。惟其至易,是以至难。

泥丸祖不云乎,“缚云捉月之机关,得诀修炼夫何难。”

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上阳子曰:“其道易知,其事易成,初无难也。”

冲虚子曰:“调养口腹,安静气体,亦易易事耳。未遇真师,难得者法;既遇真师,难得者财侣。”

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财,资生之品物,也就是需要有一定的经济基础。因为在修道的初级阶段,要把精力和时间在最大程度上用来修行,相应的就没有更多的时间来工作以治生。如果没有一定的物质基础,是很难修道的,所以古人讲:“无财不足以养道。”无财则不能供养师父,不能助师修道,不能得传丹道口诀,因此有“法财互施”之说,即助师财帛以修道,师赐法诀以全功,仙道传承之明训也。同时,在得师口诀后,需要具备一定的经济基础自己才能入室下功,精勤修道,否则尚为衣食口腹奔波,焉能有暇放下尘缘一心下功?故财不可不聚也。

缘督子曰:“财之为说,其义有二:大抵圣财皆因法财中来,乃成道梯筏。道之未成,必资于财,道成之后,财乃无用。世人不达财施、法施之奥,其山林寒贱之士,必依有德有力之家图之。此法财二施,相资而成,道成之日,凡所置丹房器皿,并无损伤,一切遗下,委之而去。”

张三丰《未遇外护词》云:“金花朵朵鲜,无钱难修炼。不敢对人言,各自胡盘算。访外护未遇高贤,把天机怀抱数十年。”

《仙佛合宗语录·跋》曰:“若自有力养道者,则传此以度同志之人。若自无力养道,则藉此以遇护道之侣。否则,或三代有德向善,兼能助师养道,或力不足能代募助师,亦可许之。古云法财两济,此之谓也。”

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侣,为知音道侣,也就是同修、道友。《礼记》曰:“独学而无友,必孤陋寡闻也。”

缘督子曰:“清净眷属,同志一心,最为难得,乃知古之仙佛,俱有赖于道侣。是以二十六祖辞国王云:但王于最上乘,无忘外护。鼓山与薛子贤俱有‘十年湖海’之句,仆击节至此,为之三叹。”

地,丹室也,也就是修道的场所、道场,同时也包括自然环境和社会环境、生态环境等。古人要求修炼之地要“藏风聚气”,形成天然的炉鼎之势,以利于修炼的成功。因为不同的环境,风水(气场)是不同的。

吕祖《黄鹤赋》曰:“择善地,慎作事之机密。置丹房,造器皿之相当。”

伍冲虚《天仙正理》曰:“福地者,不逢兵戈之乱,不为豪强之侵,不近往来之冲,不至盗贼之扰,略近城市,易为饥食之器,必远树林,绝其鸟风之聒。屋不逾丈,墙必重垣,明暗适宜,床坐厚褥,加以清洁菜茶淡饭。调养口腹,安静气体,亦易易事耳。然亦古人之长虑也。”

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上阳子曰:“贫者患无财,有财患无地,有地患无物,有物患无侣。侣者,外护也,着意寻之,先聚法财而后择地也。”

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古真论“法”

上阳子曰:“金丹大道,古人万劫一传,并非等闲细事。天机秘密,古圣仙真,著书立说,皆不可成段抉破。其中孔窍多门,名号不一,真是不可以意见猜度。猜之身中,则顽空枯坐,乃有磨砖作镜之讥。猜之身外,则闭气房中,适犯抱薪救火之戒。用兵、用将,则疑于采战,而言三峰之术者,已斥其非。入口、入腹,则疑于服食,而用金石之剂者,已罹其祸。至于用闺丹,则秽质可疑。指炉火,则耗财可悯。诚哉慧如颜闵,未有无真师而自悟者也。所以云:‘性由自悟,命假师传。’然真师难遇,必须具大智慧眼者,方能别之。昔吕祖识师于长安,杏林拜师于缰锁,乃具大慧眼者也。否则,如退之遇韩湘于蓝关,元晦遇紫清于武夷,彼二贤者,岂无智慧?特以自恃、自见,不肯虚心,所以遇而不遇也。”

缘督子:“古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑。如士农工商,小伎、小术,尚资于师,况超凡入圣,生死大事耶?是以前圣竭力尽心,勤苦事师以求斯道,信受奉行。既已成道,则前我而仙者,是我祖父。后我而仙者,是我儿孙。传此道脉,则本师为我慈父矣,安敢不尽其孝哉?至如吴真君反事许祖,古灵赞反师弟子,此盖论道不论迹。不耻下问,莫甚于斯。尤为奇特,盖所重者,道也。”

缘督子曰:“世人盲修瞎炼,不达真诠,难明至理。丹经万卷,如入海数沙,永无实证。若宿有善缘,得遇真师,将天机妙用,逐一抉破,妙眼天开。如贫得宝,如病得药,如囚遇赦我有长生法,如死再生,胜如万两黄金。黄金易尽,妙法无穷。”

上阳子曰:“无地寻师,不明金丹奥旨,便可绘祖师纯阳,重阳、丹阳三仙真形,晨夕香花,一心对像。日积月深,初心不退,愈加精勤。自感仙真,亲临付授。理路透彻,心地虚灵,即时脚跟踏得实际。何以故?上界敕命,见授丹阳真君掌领仙籍,巡行天下,察人功勤,注上丹台。分遣真人仙子,下为人师。移文录司,主借丹财,成就学仙之士无上妙道,必成真人。”

吕祖曰:“辨水源清浊、金木间隔。不因师指,此事难知。”上阳子曰:“虽圣师叮咛,犹恐乖错,安得凡夫而自悟耶?”张紫阳曰:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”

上阳子曰:“道不可以言传,非言何以闻道?谓不可以言传者我有长生法,只缘时人习卑识陋,不足以语之也。必固语之,彼岂信受而行之哉?故曰不可以言传也。果若非言,云何口授?今日直以无言是道,宁知于中妙语更多?但非六耳可以共听,否则圣人明示直指,何乃从古隐到如今,转不可说?后之学者,慧眼未开,宜先审其忠孝正直,善恶贤愚。大道非正人君子,非素所善者,断不可与。切勿嗜利,妄泄轻传。倘非其人,彼此受谴,况欲其敬师成道乎!《黄庭经》曰:‘授者曰师受者盟,云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全,携手登山歃液丹。金书玉简乃可宜,传得审授告三官。勿令七祖受冥患,太上微言致神仙。不死之道此真文。’天地之间,此事最大。紫阳三传非人,三遭其难,仙经具载,可不戒之?”

上阳子曰:“道有三传。上焉者,文人善士,寡言好善,能弃富贵,惟急于身,是云上士,宜传道焉。中焉者,质而不文,闻道笃信,能割恩爱,力行精进,不顾是非,是曰中士,乃有上士之志,宜传道焉。下焉者,愚而信实,乐善去恶,舍己从人,勇于敢为,是云下士,其志可尚,宜传道焉。故得此道者,莫不勇猛精进,莫不坚固智慧,莫不遏恶扬善。夫善之一字,乃人道之梯航也。是以常人耳常闻善,则肾不走精。口常语善,则心不失神。鼻常嗅善,则肺能安魄。眼常视善,则肝能育魂。意常思善,则脾能生炁。黄中通理,大修行人,奚可以不善欤?”

《抱朴子》曰:“此法乃真人口口相传,不书之于笔墨也。……登坛歃血,乃传口诀。苟非其人,虽裂地连城,金璧满堂,不妄示之。”

《抱朴子》曰:“嗟乎,将来之士,当以求师为务,详择为急也。”“余从祖仙公,从左元放受之。余师郑君者,则余从祖仙公之弟子也,又于从祖受之,而家贫无力买药。余亲事之,洒扫积久,乃于马迹山中,立坛盟授,并诸口诀之不书者。”

陈显微曰:“若人善根纯熟,好道心切,考仙经,穷圣典,低心访友,下意求师,必遇至人,授之口诀。”

《契》曰:“三五与一,天地至精。可以口诀,难以书传。”许祖《石函记》曰:“其诀至禁,诀之在口。”张三丰曰:“一诀天机值万金。”又曰:“劝贤才,莫卖乖,不遇明师莫强猜。”

吕祖《采金歌》曰:“此妙诀,要师传,不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传,非人远,万两黄金不肯换。”

《天仙正理》曰:“前劫、后劫,或圣、或凡,种子或真、或伪,学人总难一致。世逮于予,藉父清廉盛德所庇,有田园房店之可卖。受尽万苦千辛,逐日奔求师家,昼夜护师行道,历十九年而得全旨。追思前劫,或无所庇,或无可卖,未遇真师,空受万苦,不免又生于今劫。更悯后圣,或有出于贫穷,无父庇,无产卖,不能受万苦,安能苦心奋志而求全?或有奋志于窘迫中者,而志又不能锐,所以予不可少此一集,留俟奋志后圣,而助其锐志耳。且诉予苦志勤求。以励后圣,当苦心志勤求。后圣其勉诸!”

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《太上玄律》云:“遇人不传失天道,妄传匪人泄天宝。传得其人身有功,妄传七祖受冥考。”

《天枢经注》曰:“志士授经,必骋金置币,盟天以传者,法不轻授也。”

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古真论“财”

上阳子诗:“得法无财事不全,法财两足便成仙。丹阳祖是东州富,弃了家财万万千。”

缘督子曰:“财之为说,其义有二:大抵圣财皆因法财中来,乃成道梯筏。道之未成,必资于财,道成之后,财乃无用。世人不达财施、法施之奥,其山林寒贱之士,必依有德有力之家图之。此法财二施,相资而成,道成之日,凡所置丹房器皿,并无损伤,一切遗下,委之而去。呜呼!世有积金盈柜,聚钱如山,而不信有长生之道,甘为泉下之鬼,千金送葬,果何益哉?虽然,苟富贵之家,不忠不孝,不仁不义,有道之士,闻风而退,不敢迹其门,此无名子所以有‘金玉堆里不与闻’之戒,惧被谴也。”

上阳子曰:“阳气潜藏,直要有力者然后能求之,无其力者必不得也。紫阳真人乃依马处厚,王冲熙乃得富韩公之力。”

石杏林授薛紫贤云:“此事非巨室外护,则易生诽谤。可往通都大邑,依有力者为之。”

《抱朴子》曰:“求知方之师,以此赀给买药,秘术之真者,必得长生度世也。”

《抱朴子》曰:“吾师非妄言,而余贫苦无财力,又遭多难之运。”

《抱朴子》曰:“徒知其方,与不知者正同,可为长叹者也。有其法者,则或饥寒,无以合之。而富贵者,复不知其法。就令知之,亦无一信者。假令颇信之,亦以自多金银,岂肯费现在之财,以市其药物?恐有弃系逐飞之悔,故莫肯为也。”

《抱朴子》曰:“欲金丹成而升天,其大药皆用钱买,不可率办。”

《抱朴子》曰:“余受此道二十余年矣,资无担右,无以为之,但有长叹耳。世有积金盈柜,聚钱如山者,乃不知有此不死之法。就令闻之,万无一信。”

《葫芦歌》曰:“拜明师,求口诀,不动法财不肯说。安炉立鼎用法财,备办法财买金液。”

《三注》陆子野曰:“既知炼细微,不知法财两用,亦不成丹。仆既得师诀,知更无别法如此,而所难者,力薄志劣,则不能行。”上阳子曰:“若欲行之,大要法财。”

上阳子曰:“贫者患无财,有财患无地,有地患无物,有物患无侣。侣者,外护也,着意寻之,先聚法财而后择地也。”

上阳子曰:“以精神感之,更当以财宝悦之。”“欲得此宝,必须财以济之。大财可以创鼎,可以惠人,可以成道。以财使人,必得其情。牟尼之珠,无价之宝,不难得矣。”

真人王鼎云:“凡俗欲求天上宝,寻时须用世间珍。”

阴真君《六微精论》曰:“欲求此道,须假资财。若无资财,不能成道。又须丹友三人,方可修炼。”

上阳子曰:“仁、慈、爱、明、诚,上德之士也。恭、宽、信、敏、惠,入道之门也。当以惠敏为先,盖惠则足以使人也。欲求天上宝,须假世间财。”

吕祖曰:“他若少行多悭吝,千万神仙不肯来。”

董仲舒《李少君实录》云:“少君有不死之方而家贫,故出使于汉以假途,求其财,道成而去。”

紫阳真人曰:“金丹之妙,要须遇其宿有根基、祖宗阴德、巨有财力,方能成就。”

葛玄真人曰:“昔吾得此道三十余年,叹无法财了兹妙道以报无上之本。后得为,无不遂意。后学无生疑惑,亦若是也。”

吕祖《黄鹤赋》曰:“仗法财而两用,觅巨室以良图。”

《张三丰传》云:“火龙先生,乃图南老祖高弟,蒙师鉴我精诚,初指炼己工夫,次言得药口诀,再示火候细微,温养、脱胎,了当虚无之旨,一一备悉。于是知斯道必须法财两用。余素游访,兼颇好善,倾囊倒箧殆尽,安能以偿夙愿?不觉忧形于色。师怪而问之,余挥泪促膝以告,重蒙授以丹砂点化之药,命出山修之。由是起造丹房,藉此资财,以了大事。”

《未遇外护词》云:“金花朵朵鲜,无钱难修炼。不敢对人言,各自胡盘算。访外护来遇高贤,把天机怀抱数十年。”又曰:“恨只恨我无钱,昼夜告苍天,可怜助俺!”

《青羊宫题词》云:“炼黍米须要有法财两件,心腹事须要托二三为伴。怎得个张环卫共谈玄,马半州同修炼?薛道光曾把俗还,王重阳幸遇良缘。伯端翁访友在扶风县,达摩祖了道在丽春院。才晓得花街柳巷也正好参禅,再休题清净无为空坐闲。访道须要访先天,先天是神仙亲口传神仙,神仙只在花里眠。”

张三丰《无根树》曰:“好结良朋备法财。”

《仙佛合宗语录·跋》曰:“若自有力养道者,则传此以度同志之人。若自无力养道,则藉此以遇护道之侣。否则,或三代有德向善,兼能助师养道,或力不足能代募助师,亦可许之。古云:法财两济,此之谓也。”

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古真论“侣”

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上阳子曰:“求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难。得侣得财多外护,做仙何必到深山。”

上阳子曰:“修行人已得真师传授,先结丹友。薛真人云:‘我令收得长生药,年年海上觅知音。’又云:‘几年湖海觅仙俦,不做神仙不肯休。’泥丸祖曰:‘若无同志相规觉,时恐炉中火候非。’陈虎邱云:‘朝朝惟切寻同志,走遍东吴不见人。’盖得知音道侣,匡其不逮,以共成道。亦有善侣而未成道,财则有余,是宜质易,两相成事。”

钟离祖曰:“尘中难得修真侣。”又曰:“财不难兮侣却难。”

缘督子曰:“清净眷属,同志一心,最为难得。乃知古之仙佛,俱有赖于道侣。”

薛道光曰:“三人同志谨防危,进火工夫仔细。”

《樵阳经》曰:“神居鼎内,丹光不离,须要真友调护。饥食寒暑,备用一切,不关于心。”

吕祖《黄鹤赋》曰:“方其性命以双修,先结同心为辅佐。”

《仙佛合宗》:“谓有二义:一者小周天初习定时,饥渴索饮食,不起烦恼。二者大周天温养,恐迷定而入于昏沉。”

《天仙正理》曰:“难于侣者,用工日多,则给使令之久扶颠危之专,遂至护道未终。或以日久功迟而疑生厌心,或以身魔家难而变轻道念。疑者,或疑其法未必真,或疑其功之果能成否。身魔者,或侣伴之身有疾病、灾异。家难者,或护法之父母、妻子有大变故,横遭是非冤结,遂变易护道之念者往往有之。”

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古真论“地”

彭真人曰:“寻灵山,选福地,造丹房,建星坛,安炉灶,铸鼎室,交合真友,总览纪纲,若头头具备,方得从事于斯也。”

阴真君曰:“不得地,莫妄为。须隐密,审护持。保守莫失天地机,此药变化不思议。”

真一子曰:“彻声色,节嗜欲,去名利,投灵山,绝常交,结仙友,隐密潜修,昼夜不怠,方可希望也。或不如是,则虚劳勤耳。”

泥丸祖曰:“莫近丘坟污秽田,亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福,便是求仙小洞天。”

又曰:“山林静处最宜良,或在城中或在乡。土得厚时丹得厚,妄为立见受灾殃。”

吕祖《黄鹤赋》曰:“择善地,慎作事之机密。置丹房,造器皿之相当。”

《天仙正理》曰:“福地者,不逢兵戈之乱,不为豪强之侵,不近往来之冲,不至盗贼之扰,略近城市,易为饥食之需,必远树林,绝其鸟风之聒。屋不逾丈,墙必重垣,明暗适宜,床坐厚褥,加以清洁芽茶淡饭,调养口腹,安静气体,亦易易事耳。”

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