四圣在北宋

老赵闲聊真武与二郎花钱系列3

四圣花钱上的艺术图像笔记下篇

老赵

上次我们聊到，在苏泉四圣花钱的图像艺术史的探索中，我们可以理解古人在对于四圣四个都披发的大神并列的时候，是如何去用艺术的外在表现元素，加以区分甄别的。

但是我们也不要忘记，在我们目力所及的神怪花钱中，四圣题材极为罕见，凤毛麟角，而真武题材的花钱却汪洋恣肆。动辄能遇。对比真武题材花钱的繁盛，存世广泛，品种多样，延绵不绝的状况，四圣题材的花钱为什么在花钱中如此之孤立，稀少与短暂呢？

这涉及一个重要的历史事件。那就是宋真宗的伪造天书事件，以及背后赵宋一朝的神降护法要素。

四圣登台与神谱再造

宋真宗像

宋真宗景德元年（1004年），辽兵大举南下，深入到宋境腹地，真宗御驾亲征，在寇准的努力下，阻止了契丹的进攻，大宋与大辽在澶渊订立盟约，宋朝答应输岁币银十万两，绢二十万两。这个在外观上典型的城下之盟，虽然现在学者纷纷认为是一个长期双赢的决策，但是，当时的情形下，也的确让大宋在当时的多方并立的外部环境下，产生影响大宋的国家形象，造成外交政治被动的强烈担忧，同时，也会造成内部政权合法性的危机。

所以，为了“镇服四海，夸示戎敌”。宋真宗与王钦若等人准备封禅，向昊天上帝告功，领受天命，获天之佑，目的就是为了告诉海外，自己所做的所有决策，都是神灵的意图，神灵是在保佑着大宋的，对内而言，既然一切都是天意，所以就不应该被质疑。为了掌握上天话语的掌控权，宋真宗与王钦若等人精心策划了天书降临事件。因为光光显示宽泛的所谓的祈祷天佑，还缺乏说服力，假如事事都能如太平天国时代那样动辄天父天兄下凡附体宣告，岂不更加快当。所以，王钦若要做的，就是将含混的、抽象的天，要提炼为具像的神。并且为我所用。

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晋祠宋代铁人 乐艺会资料

但是，天与神的观念，是长期以来形成的社会共识与信仰沉淀，不是你想改就能改的，为了达成这一战略，王钦若们开始了精心的攻防战。

景德三年（1006年），王钦若组织了一场关于天皇、北极观念的大辩论。其战略目的就是要把抽象的昊天转化为可以掌控的人格神。有唐以来，祭天体系中，五帝为天帝，天皇大帝与北极是次等的星神。王钦若则依据东汉郑玄的观念，动议要将天皇北极抬高到五帝之上，为重新确立天神秩序，并由此控制天意做铺垫。这一事件，是在王钦若提出封禅的前一年。

王钦若的提议，引起了主流官员的反击。因为当时的主流观念中，昊天只是抽象的元气而已。王钦若的动议被否决了。但是，天皇与北极却被升级到了第一层级，而在原先，这个层级上只是五帝。整个天神的秩序框架虽然没有被解构，但是还是开始松动了，一旦开始松动，就意味着逐步在走向解体。

天意终于依次而至。大中祥符元年（1008年）正月三日，真宗宣告说，去年十一月夜里，有神灵降临，“星冠绛袍”，预言将有天书降临，结果，果然发现了挂在屋顶上的黄帛天书。上书：

赵受命，兴于宋，付于真，居其器，守于正，世七百，九九定

同年四月，天书再次降临。六月，泰山现天书。九月，建玉清昭应宫，以奉天书。十月奉天书往泰山封禅。如此密集而连贯的动作，让人看到了背后的缜密设计。原先虚幻的上天的意图，终于通过有形的星神，表明了自己人格神的存在，而原先莫测的天意，可以成为宋真宗可以管控的天意了。随之呼之欲出的，人格天神玉皇大帝也绚烂出场了。

玉皇正式出场是 大中祥符五年（1012年）十月，人造的赵氏圣祖也同时伴随登场。七年下诏，以来年正月上玉帝圣号。八年上圣号，正式把玉皇奉为昊天上帝。

玉皇大帝

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

早在大中祥符二年（1009年），诏令各地开建或改建道观，以奉三清、玉皇， 并以天庆为额。玉皇终于成为宋代人间普遍供奉的人格上天神。 大家要记住：天庆观是大中祥符二年颁建的。当然当时还有一个逸闻，就是大家都不知道玉皇长啥样，如何塑造，后来才辗转附和而成。可见，玉皇从一个抽象神到具像神那惊人的一跃。在此后的神道文本中，四圣的供奉，很多都是在天庆观中。

同时，为了处理具体的玉皇与抽象的昊天之间的关系，大神翊圣也被装扮一新，粉墨登场了——此前， 翊圣黑杀的信仰已经存在，并且通过所谓的张守真降神事件，通过“太宗当归天”、“晋王有仁心”的神谶，为太宗继位张本，成为宋初太祖太宗继承悬案中十分关键的一个环节。太宗登基的舆论宣传中，翊圣黑杀的加持，是重要的方面。

翊圣公主寺壁画

在王钦若编撰的《 翊圣保德传》中， 翊圣被尊为玉皇的辅佐。书中说得分明，所谓的 翊圣，就是 翊卫玉皇上帝。而在此前宋代杨亿等的记载中，翊圣只大致是北极大帝的手下，与天蓬、玄武并列为天之三大将。而 王钦若则通过翊圣，技术性地将宽泛的天，落实为了具体的玉皇。

在王钦若的造神运动中，还人造了赵氏圣祖，就是他老人家多次下降传达天意，成为沟通天意与赵家现任当家人之间的传话使者，也成为宋代道教神系六御中的大神。尊号为：圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝。大中祥符五年（1012年），真宗下诏天下州府天庆观并增圣祖殿，此后，真宗又下诏，凡是官吏上任离任，都要去天庆观朝拜圣祖。

正是诞生了人造的赵氏圣祖赵玄朗，所以才产生了对宋圣祖玄朗“玄”字的避讳，所以才导致自宋真宗大中祥符五年以后，玄武便改称真武。

真武铜造像 修养藏品

所以我们可以知道，在宋初这一系列的天书降临事件中，宋初发生了神灵世界的翻天覆地的大重构。新的神仙，新的神谱，新的天界秩序正在开启。四圣中的重要人物重新被包装登场，就是这一造神大跃进的重要推动。

在说到宋真宗改造神灵谱系的翻天覆地的人造运动的时候，我们也要知道，当事人宋真宗与王钦若，其实是最为忐忑的，因为他们需要不断给这样的人造神灵新秩序不断添加说服力，以便用神灵的天意来证明自己行为的神性。夯实人造神谱的框架基础。

在此顺便说一个插曲，是关于陆会长著名的藏品盛世钱，在下曾经一度参详其中两字为九秋。所以产生了一段有趣的推理过程。

九秋盛世花钱 陆昕藏品

因为九秋两字可以称谓秋天，也可以表达九年。加上此钱的题记特点，圆穿的风格，浅浮雕的特征，大致为宋钱范畴，多为北宋，而对于宋代而言，主题为盛世九秋的官制纪念币，存在几种可能性，第一，是新皇对于上一任皇帝，或者之前的某位帝王的一种追述缅怀，称颂其功绩。假设是这样的一种目的与功用，那么，被称颂为九秋盛世的皇帝，必须在位时间正好为九年才行。而遍查 在宋代十八帝中，没有任何一位帝王是在位九年的。所以，第二种可能性，那就是这个九秋，不是指皇帝在位的时间，而是特指某一阶段。

假设我们聚焦北宋。假设我们要寻找一位皇帝，需要对此前的九年加以称颂，而且此事事涉神道庇佑，而由此铸造了特定的纪念币，必然存在一件极为重要的事件。在北宋的历代君主之中，宋真宗与宋徽宗这两位崇神设道的君主，可能性最大。

而巧合的是，宋真宗登基的时间是997年至道三年，而真宗降天书，去泰山封禅的时间，则是大中祥符元年（1008年），在这一年的正月三日，真宗宣告神告，黄帛天书降临。六月，泰山现天书。十月奉天书往泰山封禅。

站在1008年天降天书，东封泰山的历史时间点上，去回顾此前的功勋，强调神灵保佑，强调此前所为的神圣性，合理性，是非常合适的，那么，从1008年倒推九年是哪一年呢？是咸平元年，正好是宋真宗自己使用自己的新年号咸平元年的开始之年。也正是从 咸平开始，真宗施行一系列的政策，创造了史称的“咸平之治”。那么，从咸平元年998年开始，到封禅之前的1007年，正好是九年。

供各位一笑。

大型波浪纹真武太上咒花钱 苏泉藏

四圣成型的时间逻辑

至于四圣组合与供奉产生于何时，也有不同的记载，元代任士林《四圣延祥观碑铭》云 ：

北极中天之尊，左右前后，有奕有灵，尚矣。故四圣之奉，著于隋唐，盖招摇在上，天帝之居，四卫所领，威德为镇，在天成象，在地成形，而共运立极，著见之迹，昭在人世。是故历代虔事之典，唯道家为最严，宋建隆初，置紫极观于汴，奉四圣也。

另据《玄天上帝启圣录》卷三记载：

西京崇福宫，有北极紫微阁，唐则天时建，仿效天宫有二胜四将之院，有前后帝代御书。

这些记录似乎在说明宋初、唐代宫廷已奉祀北帝四将，四圣已经出现很久，但是不少学者认为，这大多是南宋时补记追记的夸饰之词，并无严谨的历史依据。因为一个是元代人的记录，一个成书于元代。

明代水陆画《天界众神水陆画》广东省博物馆藏，花脚大仙拍摄

我们可以看到，宋代初年《太宗实录》初修本的实际编撰者杨亿， 他在《谈苑》中曾经清晰地说：

开宝中，有神降于终南道士张守真，自言，我天之尊神，号黑杀将军，与玄武、天蓬等列为天之三大将。言祸福多验。

杨亿是1020年去世的，而1020年，是 宋真宗天禧四年。也就是说，至少在杨亿撰写《谈苑》之前，宋代社会的观念中，四圣的观念还没有，至少不普遍，所以他记述张守真的话中才说，黑杀将军与玄武，天蓬为天之三大将。而不是什么四圣，假设当时社会信仰中已经有了四圣的组合共识，张守真也好，杨亿也罢，就不会故意要去与社会普遍共识相抗，去故意少说一个天猷。因为少一个天猷，对他也没有什么好处，也并无什么妙用。

在宋太宗祭祀黑煞神的上清太平宫中，中正之位列四大殿，前则玉皇通明殿，次紫微殿，次七元殿，次真君所御殿。东庑之外，有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿。西庑之外有真武、十二元神、西斗、天曹四殿。又有灵官堂、南斗阁，并列星宿诸神之像。加上黑杀本尊。可见，在宋初的上清太平宫中， 也只供奉了天蓬，真武，黑杀三个，四圣组合中的天猷也不在列。可见至少那个时候，并没有四圣组合的观念。

稀见"天神真武"题记背十二生肖花钱 苏泉藏

除了上述资料，我注意到《敦煌遗书总目索引新编》299页中，有一幅斋醮总坛式图，图中央是方形坛，为内坛，内坛外为中坛，逆时针依次标注为：

西方白帝、鼓、黑杀大将、北方黑帝、天蓬元帅、钟馗、东方青帝、传法人、玄武大将、南方赤帝、朱雀大将、传法人......

在这个珍贵的资料中，天蓬元帅、玄武大将与黑杀大将，应该都是五方天帝手下的猛将。这份资料的年份，学者有的认为是宽泛的八世纪，王卡则认为是”五代宋初“。在这个神谱中，玄武、黑杀、天蓬只有三大将 ，正与宋初扬亿所说的天之三大将、太宗祭祀黑杀的上清太平宫中的三神，在组合数量与名单上完全契合，所以王卡这种年份的判断，看来也十分妥贴。

其实，隋代萧吉《五行大义》中，就曾经提及说：

又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。

其中，玄武作为五行方位对应神的概念已经十分明确了。但是，这不是宋代意义上的四圣的内涵。

真武钱正面 修养藏

要知道，直到太平兴国六年（981年）十一月壬戌，宋太宗为了感谢黑杀将军对自己登基的加持，才赐号他为“翊圣将军”。真宗大中祥符七年，加号为“翊圣保德真君”，九年王钦若奉真宗之命将黑煞神神降之语编成三卷《翊圣保德真君传》，并由真宗亲自作序。

由此可见，苏泉花钱意义上四圣的组团成型，并非在太宗时代，因为此时四圣组合非但人数不齐全，只有三个，名号也尚未定型。不少学者分析， 四圣形象的成型与供奉观念社会共识的达成，要等到北宋中后期。

苏泉藏四圣背八卦钱

其实，五代到宋初。也曾经存在一个老版的“四圣组合”。

宋代黄休复撰《益州名画录》有程承辩小传云：

程承辩者，眉州彭山人也。工画人物鬼神。当孟氏（孟昶）广政（938—965年）中，与蒲师训、蒲延昌、赵才，递相较敌其艺，皆推妙手。兼善雕刻机巧，刻绘人物鬼神、怪异禽兽之类，奇绝当时。今彭山县洞明观之天蓬黑刹玄武火铃一堂、山王堂游变神鬼一堵，皆其所以作，至宋犹存。

天蓬、黑刹、玄武、火铃在此变成一组。在这个组合中，未来的四圣，已经出现了其三，只有火铃占据着天猷的位置。程承辩是后蜀画家，所以，这个老版的四圣就是五代的遗存。在成书于唐宋间的《太上说紫微神兵护国消魔经》中，杀鬼天猷副将与火铃掷火大神都归真武调遣。

景安宁认为，正是是因为火铃是与火，名字就叫作掷火大神，炎火显然与南方有关，所以在最终形成的代表北方的北极四圣的时候，由于调性不搭而终究被另一个北方神灵天猷取代。退出了四圣组合。虽然在《太上说紫微神兵护国消魔经》中，天猷与火铃都在真武麾下合作战斗过。

永乐宫壁画中的天蓬

但是，我们从火铃的名称中，获得的信息不仅于此，因为所谓的火铃，就是帝钟，亦名法铃、铎，这正是天蓬元帅手中所持的法器。《天皇至道太清玉册》记载：

黄帝会神灵於昆仑之峰，天帝授以帝钟，道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也。天丁之所执者，又谓之火铃。代宗时令胡僧不空设盂兰会，取道家帝钟以代磬，后改其首为铃用之。

你看，手把帝钟，掷火万里，也就是《太上说紫微神兵护国消魔经》中手把火铃，掷火万里的火铃掷火大神，只是天丁所执，而称火铃。 所以，《太上说紫微神兵护国消魔经》中， 都归真武调遣的杀鬼天猷副将与火铃掷火大神，既有可能就是天猷与天蓬的转化。而《益州名画录》 中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，才是火铃大神独立的出现。

火铃帝钟,日后也是道士的法器。因为道家认为,帝钟为上帝的的金钟,振击之则万神齐至。《三十六部尊经》:“振响帝钟,召集十方。”火铃柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。具有降神除魔的作用。如下图。

从火铃柄的山字形象征的三清含义，我们也就可以了解，在南宋张天师花钱背面穿下的山字形花纹，也应该就是驱邪之法剑，而寓意三清了。

南宋张天师背符咒花钱 已故收藏家木鱼藏品

作为道教大神的张天师，自然也要奉三请为尊，水浒中洪太尉去江西龙虎山请张天师的时候，就是在三清殿请的神。就是这个道理。书中叙述上清宫。但见：

青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；靸履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺湲，墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磬真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。

当下上至住持真人，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着。

可见，洪太尉去请张天师，就是将丹诏供在了三清殿上。而且这个三清殿旁边还有着供奉四圣的四圣堂。

言归正传。

《道子墨宝》四圣图中的天蓬

当然，对于火铃这样法器与神灵名称的重合嬗变，我们也不必大惊小怪，因为道家诸神的人格化的演变，很多都是从抽象元气、物神到人格神的变化，比如，帝钟就不仅是天篷的专用法器，黑杀也适用过，在《黑杀咒》中，就有手把帝钟，头戴昆仑的话。此后我们在图像研判中也能看到。

这些错落就比如真武从龟蛇缠绕到披发仗剑的转进一样。况且，在神性、神名的发展中，也有诸多的纠缠，也有广义狭义的演变，比如黑杀就曾被称呼为其他大神过。南宋咸淳元年家住福建的刘克庄为当地名胜石竺山撰写了组诗《石竺山二十咏》，其中一首为《仙龟蛇山》：

闻说均州景，而今涴战尘。应随黑杀帝，避地肯来闽。

这里的黑杀帝，其实就是说的玄武。要知道，真宗朝发起的改造神谱的运动，一定会在客观上造成对前后诸神定性、描述上的种种自相矛盾，互相纠缠，这是必然的后果。

所以，从四圣组成的概念上说，《益州名画录》中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，是一个组合模式，而《敦煌遗书》中天蓬元帅、玄武大将、黑杀大将、朱雀大将的组合，也是一个组合模式。直到我们熟悉的四圣新组合的闪亮登场。

宋代真武花钱 胡坚藏品

那么，四圣在南宋的信仰情形又是如何呢？请听下回分解。

（未完待续）

由于文中所涉花钱藏品在流通过程中，或者已经发生了信息的变更，而文章无法及时追踪，也请新藏家谅解。如有变更，可在文下留言。作为勘误。

另外，也欢迎花钱藏家提供好版别，好品相，高像素的神怪人物生肖本命星官钱，以便在后续笔记中帮助确定要素，引用得当。

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