三才品第四

清者浊之源。动者静之基。

清者、轻清也。浊者、重浊也。源者、源头也。静者、无为也。动者、有为也。基者、根本也。

何为清者浊之源。夫天本是清气上浮。这清气还从地中发生。地本阴浊之体。由阴极而生阳。浊定而生清也。男本清静之体。女为污浊之身。虽清静之体。其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体。而神之源头。由交感之浊精化成阳精。由阳精而生气。由气而生神也。故曰炼精化气。炼气化神。

岂不是清者浊之源也。动者静之基。何谓也。地本静也。其源还从天气所结。女本静也。其源还从父亲所降。丹道以无为为静。有为为动。其源还从有为立基。故曰动者静之基也。奉劝世人。急早回头向道。将自身中浊气拨尽。清气上浮。凝结成丹。长生不死。积功累德。丹书来诏。脱壳飞昇。逍遥物外。将生身父母同超天堂。共享极乐。不亦欣乎。可叹世有一等愚迷贪痴之人。不知性理。他说仙佛皆有分定。不是凡夫做得到的。正所谓道不远人。人之为道而远人。自暴自弃。甘堕苦海。全不思想人秉阴阳五行而生。为万物之首。可以行天地之全功。更可以载天地之大道。夫天地之道。显象于日月。而日月之道。显象于阴阳。而阴阳之道。亦二显象于消长也。

消阳长阴。凡夫之道。待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳。异人之道。待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳。半仙半鬼也。若将半边阴气炼退。则成纯阳。纯阳者仙也。何难之有。孟子曰。尧舜与人同耳。颜子曰舜何人也。子何人也。有为者亦若是。此皆言人人可以为圣贤。人人可以为仙佛。只在有志无志之分耳。有志者不论在家出家。都能修身。在家者妻为朋。子为伴。人身虽在红尘。而心出乎红尘。何等便宜之事也。

吕祖诗曰。看破浮生早悟空。太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理。方夺天机造化功。韩祖诗曰。虚心实腹求铅光。月里分明见太阳。湛破浊清昇降路。自然丹熟遍身香。

道心品第五

人者、善男信女也。能者、至强无息也。常者、二六时中也。清者、万缘顿息也。静者、一念不生也。修道之人。以清静为妙。非礼勿视。则眼清静矣。非礼勿听。则耳清静矣。非礼勿言。则口清静矣。非礼勿动。则心清静矣。天地悉皆归者。得明师指点身中之天地。天气归地。汞投铅也。地气归天。铅投汞也。神居北海。以清静之功。则身中天气悉归之。而身外之天气以随之。神居南山。以清静之功。则身中地气悉归之。而身外之地气以随之。所言身中之天者。道心而已矣。身中之地者。北海而已矣。道心先天属乾。乾为天。故以道心为天也。北海先天属坤。坤为地。故以北海为地也。身中之天地而感身外之天地。身外之天地。以应身内之天地。而身内之天地有主宰。则身外天地之气悉归于内也。若无主宰则身内之天地之气悉归于外也。不能成道。反与大道有损。书经曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。正是教人去人心。守道心。无奈世人不得明师指点。总在书上找寻大道。岂不思这大道。至尊至贵。子贡曰夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。又曰君子忧道不忧贫。

子曰。朝闻道。夕死可也。似此数语推之何等贵重。岂将大道露洩于纸墨乎。又岂将大道。不分贵贱君子小人。俱可得乎。定无此理也。三教圣人之经典。所言治国齐家。人事之常道者。品节详明。所言修身次第工夫。概是隐而不露。所露者不过是以肉团顽心为虚灵不昧。或以心下三寸六分为黄庭。以两肾中间一穴为父母。未生以前。冥心空坐为道心。又为返本还原。一概虚假。世人信以为实。深可叹也。

正阳帝君诗曰。可叹苍生错认心。常将血肉当黄庭。三途堕落无春夏。九界昇迁少信音。便向仙街了罪籍。遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错。善士高昇恶士沉。

重阳帝君诗曰。道心惟微人心危。几箇清清几箇知。至善中间为洞府。玄关里面是瑶池。猿猴紧锁休迁走。意马牢拴莫叫驰。允执厥中涵养足。金光一道透须弥。

人心品第六

夫人神好清而心扰之。

夫人神好清者。一阴一阳乃为人。人得一为大。大得一为天。超出天外方为夫字。人者得天气下降。地气上昇。阴阳相结以为人也。神者禀父母之性为元神。受天地之性为识神。而元神无识无知。能主造化。识神最显最灵。能应变无停。此神是人之主人翁也。

其神之原出于无极。道家呼为铁汉。释氏唤作金刚。儒者叫做魂灵。不生不灭。不增不减。在身为魂。出身为鬼。修善为仙为佛。作恶变禽变兽。夫元神随身之有无。从受胎以得。其生凝于无极之中央。主宰生身之造化。十月胎足。瓜熟蒂落。地覆天翻。一箇筋斗下地。因地一声。而元神从无极进下肉团顽心。这识神趁此吸气。随吸而进。以为投胎。与元神合而为一。同居于心。从此以心为主。而元神失位。识神当权。七情六欲。昼夜耗散。而元神耗散以尽。地水火风。四大分驰其神。呜呼哀哉。而识神为自己之真。性以舍身而出。纵寿高百岁。不免大梦一场。必有鬼卒押至地狱。将平生之善恶。照簿赏罚。善者或转生来世。以受福报。或为鬼神。享受香烟。恶者或转世以受恶报。或失人身以变四生。而万劫难复也。

好者爱也。清者静也。此言元神本好清静。无奈人心之识神。而好动作。时常以扰之。不能清静。因不能清静。朝伤暮损。渐磨渐亏。元神一衰。而百病相攻。无常至矣。奉劝世人。要晓人身难得。中华难生。佛法难遇。大道难逢。今得人身。幸生中华。切莫糊糊混混。误过一世。要把性命二字为重。识神元神当分。真身假身当晓。人心道心当明。切不可以人心当道心。以识神当元神。以假身当真身。佛经云心字诗。三点如星象。横鈎似月斜。披毛从此起。作佛也由他。吕祖曰。人生难得道难明。趁此人身访道根。此身不向今生度。再等何时度此身。

黄老诗曰。一贯道心孔氏书。于今清静启灵图。真经真法皆言道。天理天年也在儒。汉武枉寻千岁药。秦王空想万年谟。此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。

六贼品第七

人心好静而欲牵之。

人心者、常人之心也。好静者、不爱妄动也。欲者、七情六欲也。牵之者、牵引外驰也。夫人心本不好静。因有元神在内。有时元神主事。故心有时好静也。人心本不好动。因有识神在内。有时识神主事。故心亦有时好动也。人身因有六根。则有六识。因有六识。则有六尘。因有六尘。则有六贼。因有六贼。则耗六神。因耗六神。则坠六道也。六贼者、眼耳鼻舌身心是也。

眼贪色而不绝。久以后这点灵性。堕在卵生地狱。变为飞禽鹊鸟。羽毛之类。身披五色翎毛。何等好看。

耳听邪话而不绝。久以后这点灵性。堕在胎生地狱。变为骡驼豫马。走兽之类。项带铃铛。何等好听。

鼻贪肉香而不绝。久以后这点灵性。堕在湿生地狱。变为鱼鳖虾蟹。水族之类。常在臭泥。何等好闻。

舌贪五荤三厌而不绝。久以后这点灵性。堕在化生地狱。变为蚊幪蛆虫蝶虱之类。还是以口伤人伤物。何等有味。

心贪财而无厌。久以后这点灵性。堕在驼脚之类。一生与人驮物。而货财金银常不离身。何等富足。

身贪淫而无厌。久以后这点灵性。堕在烟花鹅鸭之类。一日交感无度。何等悦意。此言六欲牵心之报也。还有七情之伤。而不可不知也。

七情者。喜怒哀惧爱恶欲是也。喜多伤心。怒多伤肝。哀多伤肺。欲多伤脾。爱多伤神。惧多伤胆。恶多伤情。此为七情牵心之伤也。

又有外十损。而亦不可不知也。久行损筋。久立损骨。久坐损血。久睡损脉。久听损精。久看损神。久言损气。食饱损心。久思损脾。久淫损命。此为十损也。大凡世人。无一不受此六贼七情十损之害也。奉劝天下善男信女。将六贼七情十损。一笔勾销。返心向道。切莫上此贼船。恐堕沉沦。悔之晚矣。

无心道人诗曰。眼不观色鼻不香。正心诚意守性王。三境虚空无一物。不生不灭寿延长。尹真人诗曰。灵光终日照河沙。凡圣原来共一家。一念不生全体现。六根纔动被云遮。

三尸品第八

常能遣其欲而心自静。澄其心而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。

常者、平常也。能者、志能也。遣者、逐遣也。欲者、私欲也。言二六时中。将灵台之上。打扫洁净。勿使万物所摇。外相不入。内相不出。而道心自然清静矣。澄其心者。将浑水以澄清也。而心有杂念。如水之有泥浆也。知止而后有定。定而后能静。五祖曰。身是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。

六祖曰。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者。心无念头扰挠。而元神自然清明。元神清明。而眼耳鼻舌心身。六欲则无妄动矣。三毒者。三尸也。人身有三尸神。名三毒。上尸名彭踞。管人上焦善恶。中尸名彭踬。管人中焦善恶。下尸名彭蹻。管人下焦善恶。上尸住玉枕关。中尸住夹脊关。下尸住尾间关。每逢庚申甲子。诣奏善恶。又有九蛊。作害不浅。阻塞三关九窍。使其真阳不能上昇。而九蛊俱有名字。一曰伏蛊。住玉枕窍。二曰龙蛊。住天柱窍。三曰白蛊。住陶道窍。四曰肉蛊。住神道窍。五曰赤蛊。住夹脊窍。六曰隔蛊。住玄枢窍。七曰肺蛊。住命门窍。八曰胃蛊。住龙虎窍。九曰蜣蛊。

按《六祖坛经》典故修道长生录，为「五祖出偈。神秀偈曰。」

米晶子注:五祖曰识神，六祖曰元神。

住尾闾窍。三尸住三关。九蛊住九窍。变化多端。隐显莫测。化美色梦遗阳精。化幻景睡生烦恼。使其大道难成矣。故丹经云。三尸九蛊在人身。阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府。九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士。可知斩三尸。杀九蛊之法否。倘若不知。急访明师。低心求指大道。请动孙悟空。在东海龙宫。求来金箍棒。打开三关。借来猪八戒之钉扒。扒开九窍。而三尸亡形。九蛊灭迹。关窍通彻。法轮常转。性根常存。命基永固。七情顿息。六欲不生。三毒消灭矣。无垢子诗曰。七情六欲似风尘。一夜滂沱洗垢新。待等地雷初发动，尸嚎鬼哭好惊人。达摩祖师诗曰。一阳气发用功夫。九蛊三尸趁此除。到阵擒拿须仔细。恐防堕落洞庭湖。

气质品第九

所以不能者。为心未澄。欲未遣也。所以不能者。是不能扫三心。飞四相也。为心未澄者。是人心未死也。欲未遣也者。是七情六欲常未去也。盖人生天地之间。不能成仙成佛。成圣成贤者何也。皆因不能去喜去怒。去哀去乐者明矣。若果能去喜情化为元性。去怒情化为元情。去乐情化为元神。去哀情化为元精。去欲情化为元气。五欲化为五元。有何仙不可成。而何佛不可证也。儒曰戒慎乎其所不靓。恐惧乎其所不闻。释曰无眼耳鼻舌身意。无色身香味触法。道曰恍恍惚惚。杳杳冥冥。如照三教圣经行持。又有何私不可去。而何欲不可遣也。夫三教圣人。总是教人去其私欲者何也。私欲乃属阴也。三教圣人。总是教人存其天理者何也。天理乃属阳也。

顺其阴者为鬼也。纯其阳者为仙也。丹经云。朝进阳火。暮退阴符。不知世之善男信女。可知进阳退阴之功否。倘若不知。速将世间假事一笔鈎消。积德感天。明师相遇。指示性与天道。进阳退阴之理。口传心授。不劳而得焉。噫性与天道。不可得而闻也。岂易闻乎哉。吾将天道。略指大概而言之。每逢朔日。天上日月并行。至初三日巳时进一阳。名地雷复。至初五日亥时进二阳。名地泽临。至初八日巳时进三阳。名地天泰。为铅八两。至初十日亥时进四阳。名雷天大壮。至十三日巳时进五阳。名泽天夬。至十五日亥时进六阳。名乾为天。易曰君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火煅炼。过此又必生阴矣。至十八日巳时进一阴。名天风姤。至二十日亥时进二阴。名天山遯。至二十三日巳时进三阴。名天地否。为汞半斤。至二十五日亥时进四阴。名风地观。至二十八日巳时进五阴。名山地剥。至三十日亥时进六阴。名坤为地。六爻纯阴也。而天上则无月。无月则无命矣。锺离祖诗曰。炼性先须炼老彭。一轮娥月西南横。阴符进退丹益熟。阳火盈亏月渐明。拆坎填离返本位。擒乌捉兔复初城。从今不上阎王套。我做神仙赴玉京。

米晶子注:天无月修道长生录，人无命，可思议。月含万水。

虚无品第十

能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。惟见于空。

能遣之者。是将一切杂念。遣逐他方也。内观其心者。是冥目内视也。心无其心者。念头从心而发。连心都没得了。看他念从何而生也。外观其形者。是冥目外视也。形无其形者。心生于形。连形都没得了。看他心又从何而生也。远观其物者。是冥目远视天地日月星辰。山河林屋都没得了。看他身又生于何处也飞。三者既无。是言心身物都似乎没得了。

米晶子注:身即形也，命也，月也，水也。

唯见于空者。是言天地人三才万物。未有一物。混混沌沌。只有虚空常未了却。故曰唯见于空。以外而言。乃是虚空。以内而言。乃是真空。真空者自身之玄关也。经云三界内外。为道独尊。老祖曰。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。又云后其身而身先。外其身而身存。金刚经云。不可以身相见如来。临济禅师云。真佛无形。真性无体。真法无相。古仙云。莫执此身云是道。此身之外有真身。自古成道仙佛。皆以忘形守道为妙。可叹世间有等愚人。不但不能忘其形。而且将此假身认为真身。饱酒肉以肥此身。恋美衣以饰此身。爱美色以伴此身。至于修炼。无非八段锦。六字气小週天。一切都在色身上搬弄。或者服三黄药草。五金八石。以为外丹。或者行三峰採战之功。将年幼女子。以为炉鼎。把女子之精气夺来。名为採阴补阳。或者吸精气以为补脑。或者服红铅名为先天梅子。或者服白乳以为菩提之酒。或者枯坐以为参禅。或者守心以为炼性。种种旁门三千六百。难以尽举。都在色身上作事。地狱里找路。不但不能成仙。一旦阳气将尽。四大分驰。一点灵性。永堕沉沦。而肉身何在之有也。呜呼真可叹哉。

米晶子注:玄关一窍,乃真空之体也。真空者,自身乃是己性之体。

紫清真人诗曰。此法真中妙更真。无头无尾又无形。杳冥恍惚能相见。便是超凡出世人。翠虚子诗曰。无心无物亦无身。得会生前旧主人。但是此中留一物。灵台聚下纤砂尘。

虚空品第十一

观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。

观空亦空。空无所空者。此是承上文而言。三心已扫。四相已飞。外不知其物。内不知其心。只有真空存焉。到如是之际。连真空都没有了。无无亦无。无无既无。是言无真空。无太空。无欲界。无色界。无想界。无思界。粉碎虚空。湛然常寂。寂无所寂者。言其大定。无人无我。混混沌沌。一派先天矣。欲岂能生。欲既不生。即是真静者。言欲念不生。则人真静。三花自然聚顶。五炁自然朝元。神空于下焦。则精中现铅花。神空于中焦。则气中现银花。神空于上焦。则神中现金花。故三花聚于顶矣。

空于喜则魂定。魂定而东方青帝之气朝元。空于怒则魄定。魄定而西方白帝之气朝元。空于哀则神定。神定而南方赤帝之气朝元。空于乐则精定。精定而北方黑帝之气朝元。空于欲则意定。意定而中央黄帝之气朝元。故曰五气朝元。

儒曰人欲尽净。天理流行。释曰无无明。亦无无明尽。道曰虚其心。实其腹。皆是言观空之道。虽曰观空之道。亦不是顽空枯坐。不过去其杂念而已。倘若未得明师指示。何处安炉。何处立鼎。何谓炼己。何谓筑基。何谓採药。何谓得药。何谓老嫩。何谓河车。何谓火候。何谓乾坤交媾。何谓坎离抽添。何谓金木交并。何谓铅汞相投。何谓阳火阴符。何谓清静沐浴。何谓灌满乾坤。何谓脱胎神化。次第工夫。任你观空静坐。纵有三花。聚于何鼎。任有五炁。朝于何元。只落得形如枯木。心若死灰。一朝寿满。清灵善化之鬼。来去明白。名叫鬼仙。或顶众神而受香烟。或转来世以为官宦。倘若迷性。依然堕落。前工枉费。深可痛哉。好道者慎之谨之。

观空子诗曰。富贵荣华似水沤。尘劳识破上慈舟。观空得宝炉中炼。稳跨青鸾谒帝洲。惧留孙诗曰。空形空象空仙方。空寂空心空性王。空里不空空色相。真空观妙大文章。

真常品第十二

真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。

真常应物者。无念纷扰谓之真。五德五元谓之常。感而遂通谓之应。双苗发生谓之物也。真常得性者。此感彼应谓之得。真灵不散谓之性也。常应常静者。此常乃平常之常。又非真常之比也。平常事来则应。事去则静矣。常清静矣。是言寂然不动也。修道之士每日上丹。扫心飞相。去妄存诚。阳极生阴。寂然不动。万缘顿息。阴极生阳。感而遂通。万脉朝宗。而先天五德发现。名曰真常。真常者良知也。先天五元发现。名曰应物。

米晶子注:正法眼藏,万法皈宗。此张多看为妙。

应物者良能也。良知良能。乃名真性。人心死尽。道心全活。乃名真常得性。先天一气名为物。知觉收敛名为应。人心常死。则道心常活。道心常活。则妄念不生。妄念不生。则常复先天。常复先天。则药苗常生。药苗常生。则真性常觉。真性常觉。则真常常应。真常常应。则河车常转。河车常转。则海水常潮。海水常潮。则火候常炼。火候常炼。则金丹常结。金丹常结。则沐浴常静。沐浴常静。则法身已成。法身已成。了然无事。故曰常应常静。常清静矣。可叹世人。在儒者希圣学贤。一见五经四书。每言去欲为先。就以一味去欲而了大事。再不穷究存心养性。心是何存。性是何养。在释者参禅学佛。一见法华金刚。每言去念为先。就以一味去念而了大事。再不穷究明心见性。心是何明。性是何见。在道者修真学仙。一见清静道德。每言观空为先。就以一味观空而了大事。再不穷究修心炼性。心是何修。性是何炼。岂以一味顽空枯坐。道可成哉。岂不知大道即天道。天道生长万物。全赖日月星辰。风云雷雨。易曰鼓之以雷霆。润之以风雨。日月推迁。一寒一暑是也。岂以一味空空无为。而万物自能成乎。

文昌帝君诗曰。乾坤日月皆无心。赤炁扬辉处处灵。惟有玄根同太极。自然焕发合天经。流行万古兼千古。合撰清宁永太宁。清净洞阳敷妙德。真机运动不留停。

真道品第十三

如此清净，渐入真道。

如此清静。渐入真道者。此承上章而言。如此清静无为。可返先天。既返先天。渐次以入真道。真道者非三千六百旁门。九十六种外道之比也。此为先天大道。生天生地。生人物之道也。道也者。大矣哉。果何物也。曰无极而已矣。夫无极真道。自古口口相传。不敢笔之于书。恐匪人得之。必遭天谴。虽然。书中藏道。必是喻言。隐母而言子。隐根而言枝。概是借物阐道。张冠李戴也。是余亦不敢明洩。将此真道微露大概。以作访道之凭证。不致快堕旁门也。真道者、乃生身之初是也。得父之精。母之血。二物交合。精为铅。血为汞。铅投汞名乾道而成男。汞投铅为坤道而成女。半月生阳。半月生阴。由此而五脏。由此而六腑。由此週天三百六十五骨节。由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足。瓜熟蒂落。一个筋斗下地。因啼一声。先天无极窍破。而元神元气元精。从无极而出。分为三家。乾失中阳以落坤。坤变坎。坤失中阴以投乾。乾变离。先天乾坤失位。而变成后天坎离。火水未济也。从此后天用事凡夫之途。若有仙缘。访求返本还原之真道。这真道先点无极一窍。此窍儒曰至善。释曰南无。道曰玄关。异名颇多。

前篇先以剖明。要用六神会合之功。守定此窍。久守窍开。元神归位。复用九节玄功。名爲金丹九转。抽爻换象。拆坎填离。夺先天之正气。吸日月之精华。用文武之火候。修八宝之金丹。日就月将。圣胎渐成。和光混俗。积功累德。三千功满。八百果圆。丹书下诏。脱壳飞昇。逍遥物外。天地有坏他无坏。浩劫长存。故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处。必要真师口传心授。务要立生死不退之心。方可稳当矣。

元始天尊诗曰。清静妙经本自然。得明真道悟先天。金丹一服身通圣。随作逍遥阆苑仙。灵宝天尊诗曰。清静真言却不多。内中玄妙少人摩。此身有盏长生酒。请问凡夫喝过麽。

妙有品第十四

虽名得道。实无所得。

虽是虽然。名是名目。得为得传。道为大道。实者真也。无者虚也。虽名得道者。乃承上文而言。渐入真道也。得受明师真传正授。何者是玄关一窍。何者是六神会合。何者是筑基炼己。何者是採让炼丹。何者是药苗老嫩。何者是去浊留清。何者是汞去投铅。何者是铅来投汞。何者是婴儿姹女。何者是金公黄婆。何者是金木交并。何者是水火既济。何者是法轮常转。何者是阳火阴符。何者是文武烹炼。何者是清静沐浴。何者是灌满乾坤。何者是温养脱胎。何者是七还九转。何者是移炉换鼎。何者是龙吟虎啸。何者是面壁调神。一一领受。方名得道也。虽名得道。实无所得者何也。

夫道所言关窍聚物。一切种种。无穷无尽。美名奇宝。一概都是人身自有。并非身外得来。故曰实无所得也。果真实为得者。必是受道之后。苦修苦炼。立定长远之计。铁石之心。千难不改。万难不退。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈之志。方可不致半途而废。定要将身外假名利恩爱。酒色财气。一刀斩断。速修身中真名利恩爱。酒色财气。方为得道。而身外人人皆晓。身内知者鲜矣。听吾将身内说来。

身拜金阙。享受天爵。乃为真名。金丹成就。无价贵宝。乃为真利。超度父母。时常亲敬。乃为真恩。坎离相交。金木相并。乃为真爱。玉液琼浆。菩提香胶。乃为真酒。婴儿姹女。常会黄房。乃为真色。七宝瑶池。八宝金丹。乃为真财。絪缊太和。浩然回风。乃为真气。这便是身中之八宝也。捨得外而成得内。捨得假而成得真。外培功内修果。动度人而静度己。以待日就月将。外功浩大。内果圆明。脱壳飞昇。万劫长存。方为得道。成道了道。大丈夫之能事毕矣。

道心子诗曰。奉劝世人希圣贤。荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒。体内不无养命钱。色即是空空即色。仙为祖性性为仙。乾坤听得吾师劝。急早回头上法船。